小饼干也有大市场，盖能饼干实力担当，抢占900亿元饼干市场！

日前在東京新橋PCR（核酸檢驗）中心做檢查的一位大學生說，過年很想回四國德島縣老家，所以來做檢查，如果是呈現陰性反應，比較「有臉返鄉」

餵電影WEi MOViE選擇《1917》，1月30日院線放映2020年一月中旬看了《1917》，難掩亢奮地寫下：「《1917》樹立了戰爭電影的新標竿，縝密佈下前所未見的『A Whole New World』。在台灣，因政府與人民的共同協力之下，比起國際災情，台灣尚能維持較為正常生活，藝文娛樂相關的展演活動也在年底逐漸復甦，當然，電影院也持續運作。

王振愷選擇《親愛的房客》，10月23日院線放映《親愛的房客》延續著鄭有傑過往電影中對於社會現實的觀察及批判，也如他本人的性格，整部電影如主角林健一個性一般，擁有內斂、陰鬱、壓抑的氣質，卻又不失其優雅與詩意。這或許是第一部活生生取材自當前台灣社會現象的恐怖片，也是第一部血淋淋剝削當前流行社會議題的「剝削電影」。作品分為上下兩部份，她的鏡頭不滿足於紀錄事件本身的經過，而是意圖經過大段的影像並置，帶領觀眾一同去理解、關注這樣子的民主過程從何而來，又或者更精確一點說，這些位於體制之下的人們該何去何從。這部金馬獎得獎鉅片把「活屍」此最普世的恐怖電影元素，結合台灣的次文化，次人類，次美學，次製作等所有的「次級品」，完成了一場前所未見的視覺奇觀／感官體驗，以及一次恐怖電影市場的大冒險。在導演山姆曼德斯（Sam Mendes）的調度之下、攝影執導羅傑狄金斯（Roger Deakins）的鏡頭之前，以及製作團隊營造出的世界之中，《1917》足具令人驚心動魄的奇觀，卻未將情節犧牲為藉口，敘事依然立體與縝密，頗為珍貴。

我以為這樣的嘗試別具意義，特別在現今漸趨分裂的世界，每個人都想找個強權、同溫層依附，然後離真實的信念越來越遠，因為這樣才符合利益。這一塊，我們還沒準備好。自己的文章能被專業學者注意到，甚至引用到文章中，是莫大的榮耀。

張美惠與《民俗臺灣》編輯群早就認識。高女以「賢妻良母」為女子教育宗旨，畢業後學生多嫁做人婦，進學者實為少數。這一代大學生的知識、語言都被迫中斷。即便「高女」如今看來不過是中學學歷，但在當時，已是女性普遍所能受的最高教育。

〈臺灣的家庭生活〉第一篇刊在第二卷第四號，這期恰好是「女流特輯」，刊登了包括張美惠、黃鳳姿、楊千鶴在內的六篇女性寫作的文章。臺大中文所碩士生，臺北地方異聞工作室成員） 為什麼我們挑選這篇藏品 現在臺大有四成多的女大學生，「女學生」已非大學裡的稀有物種。

」確實，張美惠已經觸碰到了天花板，她「不能進東大帝大」的侷限，也是所有女學生的侷限。1931年，首度有女學生大森政壽考入文政學部。她於同年12月刊出的另一篇文章〈回顧祖母之死〉（祖母の死をめぐって），則以祖母去世為楔子，描寫臺灣喪葬習俗中的哭泣文化。她自臺北第一高女畢業後，進入東京聖心女子學院。

但在張美惠進入帝大之前，還遇到了一點波折。日治時期即便著重女子教育，但高等教育卻是不歡迎女性的。Photo Credit: 藏品／黃得時捐贈，圖／國立臺灣文學館 張美惠於同年12月刊出的另一篇文章〈回顧祖母之死〉（祖母の死をめぐって），則以祖母去世為楔子，描寫臺灣喪葬習俗中的哭泣文化。但在日治時期可不是如此，儘管1920年代後，臺灣出現了多所「高女」，讓女學生可以在小學校畢業之後，接受更好的教育、成為優秀的女性。

張美惠本來也可能像其師長們一樣，成為該領域的重要學者，但這樣的事並沒有發生。張美惠以「南洋史學」志願進入臺北帝大史學科。

張美惠像是原石，未經打磨已經內含光芒，令人不得不注意到她。周婉窈說張美惠「登上了當時不只是殖民地，也包括內地女性知識青年的高峰。

原來，宮崎教授在他發表的論文〈生態支那家族制度と其の族產制〉中，引用了張美惠兩年前以「長谷川美惠」之名，發表在《民俗臺灣》上的文章。帝國的戰況還未延燒至頂點，殖民地最高學府臺北帝國大學仍有餘裕，舉辦本屆新生歡迎會。Photo Credit: 藏品／黃得時捐贈，圖／國立臺灣文學館 張美惠的〈臺灣的家庭生活〉（臺灣の家庭生活），文章共分三期，自1942年4月開始連續三個月刊出於《民俗臺灣》。張美惠在帝大時正逢戰爭，她的男同學們陸續出征，留下了成績單上的空白，最終可能也沒有回來。」張美惠十分緊張，心臟快速跳動。張美惠的那篇文章題為〈臺灣的家庭生活〉（臺灣の家庭生活），文章共分三期，自1942年4月開始連續三個月刊出於《民俗臺灣》，她在文中描述祖父、祖母的經歷，以及臺灣的房屋樣式。

這是帝國最後的榮光，隔年夏天日本將宣佈戰敗，這批新生將成為帝大最後一批學生，張美惠是當屆新生之一。迎新選在著名的鐵道大飯店。

由於當時還未公佈大學男女共學的制度，大森政壽入學一事引起了輿論的熱議。她自東京聖心女子學院畢業後，金關丈夫建議張美惠就讀自己的母校京都帝國大學，但當時京都帝國大學和東京帝國大學都不接受女學生，張美惠因此轉向獲得學士院賞的岩生成一所在的臺北帝國大學。

戰爭結束，「臺北帝大」變成了「臺灣大學」，被中華民國政府接收。當然，還有《民俗臺灣》的靈魂人物金關丈夫。

1931到1944年間，臺北帝大的女性「本科生」僅有九位。張美惠第一次見到宮崎孝治郎，宮崎教授卻突然對她說：「我從以前就知道你了。南洋史學以十六十七世紀海洋史為主要研究方向，要求學生修習荷蘭語、西班牙文，直接閱讀原文文獻。寫出這篇詳細而具批判力的文章時，張美惠僅有十八歲。

但這時，她最重要的研究生涯尚未展開。在她的論文裡，可以看到她直接引用荷蘭文或法文文獻。

張美惠卻不走高女畢業生的傳統路數，她不只到東京進學，還回臺進了臺北帝國大學。從戰爭期間到戰後，有好幾個會讓人「停在那裡」的險關。

可以想見，在充滿男性教授、學生的新生歡迎會上，張美惠會是相當顯眼的存在。但相對，她的入學帝大，也是所有追求學識的日治女性所能抵達的頂點。

她們是學生，也是準知識青年。張美惠並非《民俗臺灣》最年輕的女性作者絕食抗議遭灌食，國內噤聲國外沸騰 《轉角國際》報導，根據張展的辯護律師任全牛、張科科以及戴佩清等人多次探視後的說法，張展在看守所期間以絕食抗議、堅持不認罪，但因此導致身心健康狀況極差，讓外界相當擔憂張展的安危。張展還直言批評官方的抗疫措施不當，認為當局沒有顧及底層人民的權利，掩蓋情況的嚴重性，「沒有有效的治療、醫療物資分配保障、透明的信息、人權的保護，政府現在的防疫措施就是極其錯誤的，」她2月16日在個人推特上寫道。

為什麼中國官員從來沒有感恩民眾是他們的衣食父母？」 《中央社》報導，5月中旬，張展失蹤了。還有法律學者直言「強烈譴責當局對無辜和正直公民的司法迫害」。

律師轉述，對於親友盼她停止絕食，張展聽了直搖頭，並說不會停止絕食。張科科並表示，張展坐輪椅出庭。

眾院外委會強調：「我們會持續支持那些勇敢向權力當局說出實話的人士，也敦促北京尊重言論自由與資訊透明的重要性。」的文章開始迅速傳播。